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2016年新增佛联选(至2016/6,已经编入触闻集全集2016年6

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  2016年新增佛联选(至2016/6冥火之触,已经编入触闻集全集2016年6月打印版)

  苟日新冥火之触,日日新,又日新,新新不住

  正心念冥火之触,心心念,一心念,念念常观

  注1:《大学》云:“苟日新,日日新,又日新冥火之触。”

  注2:法照大师有偈语云:“念念常观极乐国,弥陀慈主赠明珠冥火之触。”

  闻是经时冥火之触,心生实相

  遇斯光者冥火之触,身得清涼

  注1:《金刚经》云:“若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德冥火之触。”

  注2:四十华严之《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》云:“遇斯光者,身得清涼,心除惑热冥火之触。”

  深解恶缘由自业

  常将好事与他人

  注:自业:自身所造之业冥火之触。一般称受到自身恶业所招感之苦果,为自业自得,又称自作自受。《无字法门经》云:“一切诸法,皆从自业,因缘力故,而得生起。而是因缘,念念不住,犹如电光。”

  注2:《梵网经》卷下云:“恶事向自己,好事与他人冥火之触。”又,古德云:“常将好事与人,祸不侵于自己。”

  敬题嵌佛教戒律之“妙戒”、“威仪”

  大士领心持妙戒

  小乘论事重威仪

  注1:妙戒:菩萨之大戒冥火之触。对于小乘之粗戒而言妙戒。

  注2:威仪:行住坐卧应有的威德和仪则冥火之触。一般认为戒重、威仪轻。但若广义释之,大部份戒条皆具威仪之义,如二百五十戒中,仅四重禁为戒分,其余之僧残等戒则为威仪分。

  酒色财气冥火之触,迷此一之为甚

  地水火风冥火之触,悟其四大皆空

  注:一之为甚:做了一次已经过分冥火之触。比喻错误不能重犯。

  朽药误方难治病

  好书善读可医愚

  注1:《增广贤文》云:“老医迷旧疾,朽药误良方冥火之触。”

  注2:刘向《说苑》云:“书犹药也,善读之可以医愚冥火之触。”

  饶益于他冥火之触,是吾之志

  妍媸自彼冥火之触,与我何干

  注1:饶益于他:谓修菩萨行者,于诸有情,或以布施,或以爱语,或作利他之行,或与随类同事,令其皆得安乐,是为饶益于他冥火之触

  注2:《了凡四训》云:“妍媸自彼,于我何干?”《传习录》云:“如鉴之照物,妍媸在彼,随物应之而已,何迁之有?”又,《曾国藩语录》云:“真善真恶在我,毁誉与我分毫无干冥火之触。”

  敬题净土法门

  于上中下根冥火之触,皆蒙利益

  愿冤亲疏等冥火之触,共证菩提

  注1:《净土十要问答撷录》云:“净宗九祖蕅益大师,以金刚慧眼,于阐扬净土诸书中,选其词约理富者九种,并自著之弥陀要解,名为净土十要,可谓理圆词妙,深契时机,于上中下根,皆蒙利益冥火之触。”

  注2:《梁皇宝忏出入忏文》云:“多生父母,同登解脱之门,累劫冤亲,共证菩提之果冥火之触。”

  世论当离冥火之触,其惟身觉

  圣心难譬冥火之触,莫能体究

  注1:《楞伽经》云:“世间言论,应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近冥火之触。大慧,世论者,惟说身觉境界而已。”

  注2:《楞伽经》云:“自觉圣智境界,无以为譬冥火之触。”又,《无量寿经》云:“声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。”

  造化无情冥火之触,天道无亲,然祸福非无故

  人生有命冥火之触,业行有果,而穷通亦有因

  注1:《龙舒净土文》云:“世间官府冥火之触,犹不以赏罚无故而加于人;况天地造化,岂以祸福而无故加于人乎?”

  注2:《优婆塞戒经?净戒品》云:“知一切业,悉有果报冥火之触。”《红楼梦》有云:“自古穷通皆有定,离合岂无缘?”

  圣凡灵昧大因果

  昼夜晨昏小死生

  注1:圣凡:圣者与凡夫冥火之触。灵昧:犹言贤﹑不肖。《新编全本印光法师文钞》卷3有云:“因果一法乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。……如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。”《新编全本印光法师文钞》卷20有云:“现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道;小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行;大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。”

  注2:吕祖谦有诗云:“晨昏生死际冥火之触。”文天祥《指南录后序》有云:“死生,昼夜事也。”太虚《生命之研究》云:“昔人有诗曰:晨昏小死生。”

  不废行持冥火之触,方是真般若

  既无生死冥火之触,云何有涅槃

  注:《能海上师传》有云:“释曰:涅槃者,生死尽也,既无生死,云何有涅槃?执有涅槃,仍是我执冥火之触。……师曰:般若要从八正道练习显现,方是真般若。……又曰:慧者何?般若是也。般若无相,寓于六度万行,故曰慧行。若废行而谈慧,则慧亦无所用。”

  父母妻儿皆是魔冥火之触,皆束缚也

  怨家仇敌实为佛冥火之触,实增上哉

  注1:此佛、魔,皆方便说冥火之触。据传释迦牟尼在出家前,为儿子起名叫罗睺罗,此名有“覆障”“束缚”“脚镣”“障碍”“圈子”等意思,意即世人有了儿子,就会受到世间的束缚。可参见保罗?卡卢斯《佛陀的福音》一书。

  注2:《密宗法义精要》有云:“父母怨仇,同为无始有恩之人冥火之触。……故说佛法上之助缘,父母不若怨仇,其意至深。”

  德以立身冥火之触,不做昧心事

  俭于奉己冥火之触,但为惜福人

  注1:《续小儿语》有云:“德行立,身之本冥火之触。”

  注2:韩愈有诗云:“礼贤道何优,奉己事苦俭冥火之触。”《朱子治家格言》有云:“俭约奉己,积功累德。”

  菩萨出淤泥而不染

  众生游险道亦无知

  注1:周敦颐《爱莲说》云:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖冥火之触。”莲华出污泥而不染,诸经论中常以之为譬喻。《文殊师利净律经》云:“人心本净,纵处秽浊则无瑕疵,犹如日明不与冥合,亦如莲花不为泥尘之所沾污。”

  注2:《地藏菩萨本愿经》云:“如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒冥火之触。有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒。是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。”

  敬题释迦牟尼之一代时教

  随众生心说妙教

  于一代教起深心

  注1:一代时教:指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法,即三藏、十二部经、八万四千法门等冥火之触。又作一代教、一代诸教、一代教门。

  注2:妙教:殊妙之教法冥火之触。称《法华经》也。也通称佛教。

  注3:一代教:释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也冥火之触。《止观义例》云:“一代教法,会在法华。”

  敬题华严宗之“圆融行布”

  十界森然冥火之触,修需次第

  万行平等冥火之触,理在圆融

  注:圆融行布:即圆融门和行布门冥火之触。乃华严宗之教义。圆融,即圆通、融合;行布,即行列、布置。行布门为一种由浅至深,依序渐进之修法;圆融门则谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。又,憨山大师《梦游集》云:“故圆融不碍行布,十界森然。行布不碍圆融,一际平等。”

  看破红尘冥火之触,一色一香,无非中道

  降低物欲冥火之触,半丝半缕,惟念民艰

  注:此联可谓集句联冥火之触。《摩诃止观》卷1云:“一色一香,无非中道。”《朱子家训》云:“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力惟艰。”《庭训格言》云:“勤俭敦朴,惟念民艰。”看破红尘,降低物欲,则为常用语。

  吃亏是福冥火之触,见利不争,资缘不顺心时,当屈己待人,何须计较

  随遇而安冥火之触,受恩无忘,于众无违怨想,常推诚接物,尽可优容

  注1:《格言联璧》云:“观世间极恶事,则一眚一慝,尽可优容;念古来极冤人,则一毁一辱,何须计较冥火之触。”

  注2:资缘:即修行佛道之助缘,指衣食住等冥火之触。又作资道之缘。

  世事不可任己意

  人情应当随他缘

  注1:此联为全仄全平格冥火之触

  注2:《格言联璧》云:“处人不可任己意,要悉人之情;处事不可任己见,要悉事之理冥火之触。”

  空腹无从教也

  虚心可以学之

  注:空腹:空着肚子,比喻人没有学问冥火之触。所谓空腹高心,是指腹内空虚而目空一切,形容并无真才实学。

  敬题诸佛菩萨

  视无上乘冥火之触,如梦金帛

  于生死界冥火之触,似游园林

  注1:《佛说四十二章经》云:“视无上乘,如梦金帛冥火之触。视佛道,如眼前华。”

  注2:《维摩经》云:“于生死中,如园观想冥火之触。”《华严经》卷56云:“菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸,心恒顾复一切众生,不厌世俗凡愚境界,不乐二乘出离之道,不著己乐,唯勤化度,善能入出禅定解脱,于诸三昧悉得自在,往来生死如游园观,未曾暂起疲厌之心。”《往生论注》云:“以大慈悲,观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。”《佛光教科书》有云:“生死如园:指生死界犹如园林,凡夫耽恋不舍,菩萨游化其间。”

  教化家人难冥火之触,亦冤亲平等也

  远离乡曲好冥火之触,无世俗绊羁之

  注1:冤亲平等:心中没有冤家仇人和亲朋戚友的分别,平等对待,一视同仁冥火之触

  注2:佛教有“外来的和尚会念经”之说冥火之触。禅宗有马祖道一“学道不还乡,还乡道不香”之典故。《五家正宗赞》卷1云:“师讳道一,汉州什邡人,姓马氏,容儿奇异,虎视牛行。得法南岳,后归蜀乡,人喧迎之。溪边婆子云:‘将谓有何奇特,元是马簸箕家小子。’师遂曰:‘劝君莫还乡,还乡道不成。溪边老婆子,唤我旧时名。’再返江西。”司马迁《报任少卿书》有云:“仆少负不羁之行,长无乡曲之誉。”净空法师《答香港参学同修》之九十六有云:“度化众生的事情,度家人最难。难在哪里?你跟家人长时间相处在一起,你的习气、毛病大家都知道。”

  注3:基督教也有类似的典故冥火之触。《圣经?马可福音》第6章有云:“耶稣离开那里,来到自己的家乡,门徒也跟从他。到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说:‘这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所做的是何等的异能呢?这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?’他们就厌弃他。耶稣对他们说:‘大凡先知,除了本地亲属、本家之外,没有不被人尊敬的。’”《圣经?路加福音》第4章中,耶稣亦有云:“我实在告诉你们,没有先知在自己家乡被人悦纳的。”

  注4:《空行法教》云:“若你不能和亲戚保持距离,是不能截断贪和嗔的波流的冥火之触。……若你想远离贪执,必须舍弃家园。”《祖庭事苑》卷8云:“行脚者,谓远离乡曲,脚行天下。脱情捐累,寻访师友,求法证悟也。所以学无常师,遍历为尚。”

  故乡宜要离开冥火之触,乃因缘有别

  亲友更难教化冥火之触,亦恩怨无常

  敬题净土宗“一念业成”及“临终三随”之说

  有愿必生持一念

  积行成习有三随

  注1:一念业成:谓一念信阿弥陀佛之本愿,而往生净土之业成办也冥火之触。净土宗有主张恒持一念,单持一念者。《无量寿经》云:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。”

  注2:临终三随:谓临终投胎转世时,有“随重、随习、随念”(随重业、随习性、随念力)等现象冥火之触。如《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”

  注3:《弥陀圆中钞》云:“发愿是因,得生是果冥火之触。有愿必生,万无一失。”《佛说阿弥陀经讲录》云:“有愿皆生:发了愿,迟早定能往生。”

  注4:古德有云:“积行成习,积习成性,积性成命冥火之触。”

  无过去无未来冥火之触,活于当下

  不思善不念恶冥火之触,正是此时

  注1:《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷2云:“无过去无未来无现在,无少法可得冥火之触。”《诸佛要集经》卷上云:“不念过去,不想见当来,不住现在。”《善夜经》云:“过去之法不应追念,未来之法不应希求,现在之法不应住著,若能如是,当处解脱。”古德云:“不思过去,不思未来,我生只在一呼一吸须臾之间。”夏莲居《自警录》云:“不念过去,不念未来,专念现前一句。”丰子恺漫画《不宠无惊过一生》有云:“不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。如此,安好。”现在佛教界内外,类似的通俗说法很多,如:“不念过去,不畏将来,活在当下。”不悲过去,非贪未来,心系当下,由此安详。“等等。

  注2:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目冥火之触。”

  注3:此联为自对格,平仄宽对冥火之触

  不识众生难觅佛

  未明自性悉归魔

  注1:《六祖坛经》云:“若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢冥火之触。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。”

  注2:能悟《禅宗概论》云:“若不见自心,未明自性,若有所说,所有言说皆是魔话冥火之触。”

  敬题佛教诸圣众

  发菩提心冥火之触,著忍辱衣,率大悲兵,乘戒律马,执精进刀,破烦恼贼

  入生死场冥火之触,披仁慈铠,着弘誓胄,持禅定弓,放智慧箭,摧魔罗军

  注:《增一阿含经》卷39云:“著仁慈之铠,手执三昧之弓、智慧之箭,俟彼大众冥火之触。……尔时,我向波旬,便说此偈:‘仁铠三昧弓,手执智慧箭,福业为兵众,今当坏汝军。’”《佛说除恐灾患经》云:“各自执持精进刀弓。皆自严办智慧之矢。被定意铠。乘禁戒车。与尘劳战。”《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“以智慧箭,斩烦恼贼,破生死军,摧伏魔怨。”《大智度论》卷2云:“佛以忍为铠,精进为钢甲,持戒为大马,禅定为良弓,智慧为好箭,外破魔王军,内灭烦恼贼,是名阿罗诃。”《大智度论》卷10云:“忍铠心坚固,精进弓力强。智慧箭劲利,破憍慢诸贼。”《广弘明集》卷27云:“今与烦恼共战。当集无漏之智。命无畏之师。控道品之众。御六度之侣。建道场之幡。击甘露之鼓。着弘誓铠胄。被忍辱袍甲。握智慧弓刀。执坚固箭楯。”《无量寿经笺》云:“弘誓铠者、是菩萨入生死场、魔怨军具也。”又,《本教道场常诵课程》有云:“身披忍辱衣放大悲兵,破灭魔国清除邪见敌。”佛教经籍中,诸如此类的说法甚多。

  独妙真常冥火之触,归于本体永超脱

  大悲深切冥火之触,回向众生皆出离

  本体:诸法之根本自体也,对于应身而谓真身为本体冥火之触。《大日经》卷7云:“一身与二身,乃至无量身,同入本体。”刘立千《读实相宝藏论释笔记——关于大圆满的思想》云:“摄用归体,如云融归于虚空,自现五光,融归于晶体中,所现三有轮涅,亦将融归于本体本净之地,于‘元成’界中平等解脱。”

  若实修行冥火之触,当细微无犯

  虽皆事佛冥火之触,而衰利不同

  注1:《正法念处经》卷32云:“微细不犯,乃至小犯,常怀大惧冥火之触。”《入中论日光疏》云:“虽然声缘阿罗汉已断尽烦恼障,但因习气未尽,故于细微戒行若欲不犯,则必须要善加防护,否则仍不免偶尔有少许误犯。”

  注2:《佛说慢法经》云:“佛告阿难:有人事佛以后便富贵,有人事佛以后衰丧不利者冥火之触。阿难问佛:云何俱事佛,衰利不同,何故得尔?……世间人不知佛法者,谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正,违犯佛经戒,心专行恶,众态具足。身自招之,无有与者。”

  播善种为功虽少

  遇良田获报甚多

  注:《佛说杂藏经》云:“自惟为功虽少,以遇良田,获报甚多冥火之触。”

  衰耗何来冥火之触,恶因致也

  祸殃异熟冥火之触,愚者恣之

  注1:《佛说慢法经》云:“是人但坐不能专一,志意犹豫,无所专据,不信佛法,故得其罪殃,衰耗如是冥火之触。世间人不知佛法者,谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正,违犯佛经戒。心专行恶,众态具足。身自招之,无有与者。”

  注2:《佛说自爱经》云:“愚者恣之,不孝其亲,敬奉鬼妖,淫乱酒悖,就下贱之浊,以致危身灭族之祸冥火之触。”又,《净土大经科注》云:“余殃异熟。”

  毒心谤佛何缘济

  慢法致殃身自招

  注1:《佛说自爱经》云:“毒心谤佛者,太山鬼令酒入肠,犹火烧身,出停路卧,即宛转落车辙中冥火之触。晨有商人,车五百乘,轹杀之焉。”《佛说杂藏经》云:“死时已至,何缘得济?”

  注2:慢法:不敬法,于佛法无有礼敬之心冥火之触。《佛说慢法经》云:“不知其人行自不正,违犯佛经戒。心专行恶,众态具足。身自招之,无有与者。”

  多来供养妨修道

  少积资财自净心

  注1:《佛说杂藏经》云:“多来问讯,恭敬供养,妨其道业,是故游行诸国冥火之触。……臣吏人民,多来供养,恭敬问讯,妨修道业。”

  注2:《华严经随疏演义钞》云:佛在世时,诫诸弟子乞食自活,少欲知足,不许畜八不净物冥火之触。所谓八种不净,如“比丘当勤修道业,于世间资生之事,不生贪着。若不为众,私自种植田园,内妨行业,是为不净。”“比丘当以清雅为高,安贫乐道,身无长物。若贪积世间所重金银资财等物,资生求利,计算出纳,有乖道行,是为不净。”等等。

  佛在心行心在佛

  缘随意愿意随缘

  注1:此联是回文格冥火之触

  注2:古德云:“学佛一年,佛在心间;学佛两年,佛在大殿;学佛三年,佛在天边”冥火之触。又有云:“佛在心行,不在口念。”语出《六祖坛经》:“此须心行,不在口念。”

  注3:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果冥火之触。”

  受持少法得多福

  值遇良田种善根

  注1:《佛为海龙王说法印经》云:“尔时娑竭罗龙王,即从座起,前礼佛足白言:世尊!颇有受持少法得福多不?佛告海龙王:有四殊胜法,若有受持读诵解了其义,用功虽少,获福甚多冥火之触。即与读诵八万四千法藏,功德无异。云何为四?所谓念诵:诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。”

  注2:网文《人生三论》有云:“人生三大憾事:遇良友不交;遇良田不种;遇良机不握冥火之触。”

  以随喜心冥火之触,助行施者

  其福德报冥火之触,难尽说之

  注1:《佛说杂藏经》云:“贫女人以随喜心,助行施者,得报如此,何况实行布施者也冥火之触。”

  注2:《金刚经》云:“若菩萨不住相布施,其福德不可思量冥火之触。”

  若遇劣缘无怨彼

  自依业报不瞋他

  注1:《宗喀巴显密修行次第科颂》云:“增上谓外缘,是正报所依,世人不了此,缘劣怨他人冥火之触。”

  注2:《宝积经》云:“自依业报,不瞋恨他冥火之触。”

  注3:“若”字,在此可为借义对,借用其代词(你)之义,以与下联“自”字相对冥火之触。反之,“自”字,也可借用其副词之义,以与上联“若”字相对。

  世人若遇因缘冥火之触,则生谄曲

  菩萨自依业报冥火之触,不起恚嗔

  注1:《大般涅槃经》卷26云:“一切众生,若遇因缘,则生谄曲冥火之触。”

  注2:《宝积经》云:“一切恶事:骂詈、毁谤、挝打、系缚,种种伤害冥火之触。受是苦时,但自咎责。自依业报,不瞋恨他。”《佛说宝雨经》卷2云:“云何菩萨得无恚忍圆满?谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋,心常安忍。若遇因缘及遇他瞋,或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害,粗言毁责,菩萨遇已,作是思惟:‘被轻毁业,是我所造,我今应受,定非父母、亲属所造,是故我今欢喜忍受,亦非内、外地界所受,水、火、风界亦复如是。’菩萨由是无倒观察,遇因缘时,于瞋、不瞋二俱能忍,是名菩萨得无恚忍圆满。”

  但增世利莫亲近

  为获法财应恳求

  注1:《宝积经》云:“所亲近者,但增世利 ,不益法利冥火之触。”

  注2:法财:法能利润如财,谓之法财冥火之触。《妙法莲华经演义》卷2云:“当勤求法财。”

  不于他智慧生憎意

  莫恃己修行起慢心

  注1:《宝积经》云:“心不憎恶他人智慧冥火之触。”

  注2:《灵峰宗论》卷2云:“倘恃己修,见不修行,便生忽慢冥火之触。”

  敬题三世诸佛

  经无数劫终成佛

  随众生心示现身

  注1:《五苦章句经》云:“吾与心斗,其劫无数,今乃得佛冥火之触。”

  注2:《华严经?入法界品》云:“随众生心示现身冥火之触。”

  戒淫戒瞋冥火之触,降龙伏虎

  行慈行善冥火之触,除障摧魔

  注1:倓虚大师《永嘉玄觉禅师证道歌略解》云:“其降龙伏虎有事理之分冥火之触。由理备而后事成。理备于心。事成于相。无论大小乘。若实修行。先要在心理上。降龙伏虎。以龙性最淫。以喻行人之淫欲。以戒淫,如有降龙之力。虎性最瞋。以喻行人之瞋心。以戒瞋,如有伏虎之力。若行人于心理上。果能降伏淫欲瞋心。则谓之降龙伏虎。果能作到。心理纯成。于事实上。即能降龙伏虎。可见其事理不二。”

  注2:《增一阿含经》卷41云:“夫行善法者,即慈心是也冥火之触。所以然者?履仁行慈,此德广大。吾昔日著此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道。以此方便,知慈最第一,慈者最胜之法也!”

  慈仁能伏魔冥火之触,常释几分善意

  忿怒不知道冥火之触,谨防一念嗔心

  注1:《增一阿含经》卷41云:“夫行善法者,即慈心是也冥火之触。所以然者?履仁行慈,此德广大。吾昔日著此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道。以此方便,知慈最第一,慈者最胜之法也!”

  注2:古德云:“一念嗔心起,百万障门开冥火之触。”语出《华严经?普贤行品》:“若菩萨,于诸菩萨,起一嗔心,则成就如是等百万障门。”

  注3:《法句经》云:“忿怒不见法,忿怒不知道冥火之触。能除忿怒者,福喜常随身。”

  2016年上半年,新增佛联近百副冥火之触。此选一部分。

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